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陶渊明哲学思想及与魏晋玄学

2023-10-21 01:07

渊明认为人是由气聚而生的

生死问题是哲学的根本问题。人从何处来?终往何处去?是哲学家不断叩问的终极问题。

中国古代思想家(非玄学家)的宇宙生成论以“气”为中心、为基础,太极元气乃万物所由生。气虽然不可见,却是存在的一种有,并不是无。气的聚合与分散,表现为天地人及万物的生成与变化。人之生为气之聚,人之死为气之散。《庄子·知北游》说“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死”。《周易·系辞上》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情狀。”韩康伯注:“精气烟煴,聚而成物。聚极则散,游魂为变也。游魂,言其游散也。尽聚散之理,则能知变化之道,无幽而不通也。”

西汉的易学家京房,开始以阴阳二气说解《易》,以为阴阳二气是万物生成的本根:“乾坤二象,合为一运天地交泰,万物生焉。”(《京氏易传》卷中《泰卦》)《周礼注疏》卷一八:“《郊特牲》曰:‘魂气归于天,形魄归于地。”《礼记正义》卷一○:“骨肉归复于土,命也。若魂气则无不之也。”《汉书》卷二七《五行志上》:“命终而形臧,精神放越,圣人为之宗庙,以收魂气。”人死,形骸归于黄土中,魂气则无不散之。汉人说圣人建立宗庙,作用是把魂气复收于其中。

渊明关于人之何由生,死往何处去的看法,来源于古人的气聚气散说。例如:咨大块之受气,何斯人之独灵。(《感士不遇赋》)

《山水情》(1988)剧照。

茫茫大块,悠悠高旻。是生万物,余得为人。(《自祭文》)渊明认为人是由气聚而生的观点,实质是以元气来解释世界的来源和万物的生成,明显继承前代思想家,具有唯物倾向。而大块及大块生人的思想,源于《庄子》。《庄子·齐物论》说:“夫大块噫气,其名曰风。”成玄英疏:“大块者,造物之名,亦自然之称也。”“大块”与自然同义。“大块”是有,不是虚无。《大宗师》说:“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。”“大块”,就是造物主。

郭象注《齐物论》,把“大块”改造成“无物”,创立他的“独化”说。他说:“大块者,无物也。”“物之生也,莫不块然而自生,则块然之体大矣,故遂以大块为名。”“无既无矣,则不能生有;有之未生,又不能为生。然则生生者谁哉?块然而自生耳。自生耳,非我生也。我既不能生物,物亦不能生我,则我自然矣。自己而然,则谓之天然。”又郭象注《大宗师》说:“夫形生老死,皆我也,故形为我载,生为我劳,老为我佚,死为我息,四者虽变,未始非我,我奚惜哉!”以“我”替代了“大块”,意谓人从生至死的变化,皆是“我”的原因。排除了外物,以“我”成为“独化”的唯一依据。

郭象以为人既不是无之生,也不是有之生,是突然而自生的。《庄子》所说的“大块”,原是造物之名,郭象把它变成“块然”,成了形容词,显然不符《庄子》原意。渊明说“咨大块之受气,何斯人之独灵”,以为人乃“大块”所生,为万物之中最灵者。这与《庄子》及易学家的观点完全相同,而与郭象的“独化”说不同。

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